Джордж МакЛорин, первый темнокожий мужчина, поступивший в Университет Оклахомы в 1948 году. Ему приходилось сидеть в углу вдали от своих белых одноклассников.
Но его имя остается в списке почета как одного из трех лучших студентов вуза. Вот его слова: «Некоторые одноклассники смотрели на меня, как на животное, никто не разговаривал со мной, учителям казалось, что их даже нет рядом со мной, и они не всегда отвечали на мои вопросы, когда я спрашивал. Но я настолько посвятил себя, что впоследствии они начали искать меня, чтобы дать им объяснения и уточнить возникшие у них вопросы».
Урок: заставлять себя быть принятым людьми – пустая трата времени. Просто сосредоточьтесь и увеличьте свою ценность, и люди будут приходить к вам за помощью…
Нравственное сознание в той или иной форме присуще всем людям без исключения. Интуитивная способность человека к нравственному суждению связана с понятием «совесть». «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Римлянам 2:14,15).
Сама этимология слова «совесть» (со-весть – «совокупная весть», «совместное ведение») указывает на всеобщность этого понятия. Нравственные принципы едины и для каждого человека в отдельности, и для совокупности людей, и для всего человечества в целом. Они отражают благой характер Бога. Если наши действия не соответствуют этим абсолютным принципам (а такое наблюдается постоянно), проблема не в принципах, а в нас самих.
Отцы Церкви называли совесть «голосом Божьим в душе человека». И это определение, на первый взгляд чисто образное, прекрасно показывает суть проблемы. Действие совести включает три составляющие – объективную («Божий голос»), фактическую (обстоятельства) и субъективную («душа человека»). Вспомним, как пророк Нафан обличал царя Давида, когда тот соблазнил Вирсавию и убил Урию Хеттеянина, мужа ее (2 Царств 12:1-13).
Объективная составляющая совести, то самое «совместное ведение», проявляется в словах Давида: «Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это». Фактическая составляющая оказывается для царя неожиданной: «И сказал Нафан Давиду: ты – тот человек». Вот здесь-то и проявляется субъективная составляющая: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом».
Давид – человек по сердцу Божьему (1 Царств 13:14, Деяния 13:22). Согрешив как человечек, он, обличаемый совестью, принимает Божью оценку своего поступка. Но так бывает далеко не всегда. По причине греха совместность нравственного знания утрачивается. Писание говорит, что совесть падшего человека оскверняется (1 Коринфянам 8:7; Титу 1:15). Она может и вовсе быть сожженной (1 Тимофею 4:2). В этом случае субъективная составляющая совести вступает в конфликт с объективной: «И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Бытие 4:9). О таких говорят: «ни стыда, ни совести».
И стыд, и совесть выполняют функции защиты человека на уровне чувств и сознания, подобно тому, как боль защищает наше тело физически. Мы можем испытывать удовольствие, грея ладони у костра, но тут же одергиваем руку, едва коснувшись кастрюли с кипятком. В обоих случаях механизм воздействия тот же – тепло. Но если степень воздействия превышает допустимый уровень, мы и осознать-то ничего не успеваем, а мгновенная реакция организма уже предупреждает наше тело об опасности, защищает от саморазрушения. Или когда болит какой-либо орган, например – зуб, мы получаем сигнал: имеется проблема, нужно что-то предпринимать. Может быть это и звучит парадоксально, но мы должны быть благодарны Творцу за дар боли, хранящей наше тело.
Аналогичным образом, представьте: ваш взгляд случайно зацепился за витиеватый почерк в чьих-то личных записях. Но заметив, что хозяин заметок не сводит с вас глаз, вы тут же покрываетесь краской – стыд предупреждает: мы переходим грань допустимого.
Или, экстренно покидая здание гостиницы, когда сработала пожарная сигнализация, вы действуете строго в соответствии с инструкцией, прикрепленной к двери вашего номера. Но стоит лишь вспомнить, что вы видели, как в соседний номер заселялся инвалид-колясочник, неспособный сделать того же самостоятельно, вы понимаете: поступив по правилам, вы проступаете неправильно. Совесть подскажет вам: нужно оказать помочь тому, кто нуждается в ней.
И боль, и стыд, и совесть – защитные механизмы, которыми Создатель наделил нас для нашего же блага. Но грех способен извратить любой дар, и в падшем мире люди могут порой наслаждаться болью, или, что бывает куда чаще, – получать удовольствие, причиняя боль кому-то еще или же наблюдая, как это делают другие. Воистину, павший человек не стал подобен животному. Он – куда страшнее.
Чтение Писания всегда было неотъемлемой частью жизни христиан. В определенные периоды истории их даже называли, «люди книги» или «люди Писания». Еще буквально пару десятков лет тому назад среди русскоязычных христиан было нормой читать Библию от начала до конца в течение года. Сегодня, к сожалению ситуация изменилась. Имея дело со многими людьми, на регулярной основе, мне, также как и другим пасторам приходится обнаруживать – в наше время люди очень мало читают Библию. Отговорок этому находится масса – от продвинутого «не хочу слепо следовать традиции», до обычного «некогда». Некоторые верующие не стесняясь говорят – «лень». Огромное число легкодоступных носителей быстрой (и чаще всего поверхностной) информации существенно усугубляет проблему. Люди отвыкли (а многие так никогда и не научились) концентрироваться и серьезно думать. В результате, и без того не блещущее силой современное христианство, лишается самого главного источника питания, постепенно погружаясь во все более глубокую духовную дистрофию.
Чтобы как-то повлиять на это положение, мы со служителями нашей церкви, решили вернуться к хорошей традиции – в этом году прочитать Библию от начала до конца вместе, всей церковью. Читать конечно будет каждый лично, скорее всего дома, в удобное для него или нее время, но мы все будем следовать одному плану чтения. Осознание того, что вместе со мной этот текст читают сегодня многие другие братья и сестры, будет хорошим подспорьем в этом важном деле. Кроме того, взаимная подотчетность и регулярное обсуждение прочитанного в домашних группах и в церкви предоставят дополнительные инструменты, способствующие верному отношению к чтению Библии, и более глубокому пониманию прочитанного.
В связи с этим хочу отметить несколько важных причин, почему нам нужно регулярно читать Библию, всю, от начала до конца, желательно в определенные сроки, а также поделиться несколькими советами, как это делать лучше.
Почему нужно регулярно и последовательно читать Писание?
• Регулярное чтение Писания позволяет христианам иметь регулярное общение с Богом, через Его Слово. Посвящение для этой цели определенного времени, поможет оставлять другие, менее важные дела, ради того, чтобы учиться у Христа Его истине и Его жизни (И. Нав 1:8).
• Если Писание читается правильно, в осознании Божьего присутствия и в смирении перед Ним, христианин приобретает опыт размышления о Боге и Его слове, что является важной составляющей личного развития верующего (Пс 1:1-4).
• Регулярное погружение в Слово позволяет христианину иметь полноценное духовное развитие и эффективную жизнь (2 Тим 3:16-17).
• Кроме того, регулярное чтение Библии углубляет общее знание Писания. Это позволяет христианину точнее понимать отдельные места в свете общего контекста Писания, а также лучше знать Слово Божие, позволяющее формировать правильный подход к жизни.
• И последнее, регулярное чтение Писания дисциплинирует, воспитывая в человеке последовательность мышления, способность управлять своими желаниями, уделяя специальное время тому, что более приоритетно.
В завершение, несколько советов о том…
Как читать Писание
• Запланируйте для чтения Писания конкретное время. Обычно, лучше всего для этого подходят утренние часы. Это позволяет вам погрузиться в общение с Богом, и «позиционировать» свой внутренний мир Словом, прежде чем начинается ваш день.
• Поставьте это время себе в расписание, к которому нужно относиться так же ответственно, как и к вашей работе и другим обязательным делам. Если этого не делать, то чтение Библии всегда будет «выдавливаться» из вашего графика чем-то другим.
• Читайте Библию не только «когда хочется», помните, что его нужно читать всегда. Более того, к Писанию также применима пословица «аппетит приходит при еде».
• Читайте Писание до того, как вы проверите свой телефон, email, прочитаете новости, включите компьютер или другие электронные носители информации. Как только вы позволите вашему разуму погрузиться в текущие дела дня, его трудно будет перенаправить обратно к Богу.
• Читая Писание, помните, что это Божие Слово, обращенное к вам. Его цель – помочь вам иметь ясное понимание искупления, совершенного Христом, поэтому, читайте Писание молитвенно.
• Читая главы по порядку, пытайтесь понять общее развитие мысли в контексте того, что было написано до того, как этот текст вписывается в общую картину книги, какую роль он играет в общем представлении Божьего плана искупления.
• В каждой главе, определите главную мысль, сделав практический вывод для вашей жизни, чему научила вас эта глава, как Божье Слово, представленное здесь помогло вам приблизиться ко Христу? Пытайтесь возвращаться к этому уроку на протяжении дня.
Наши сердца не готовы для Господа до тех пор, пока они не будут готовы любить других.
В Евангелии от Луки, более чем в любом другом Евангелии, представлен широкий взгляд на учение Иисуса об этике. Более половины притч, которые мы имеем от Иисуса, принадлежат исключительно Луке. Они затрагивают такие темы, как управление деньгами и то, как Иисус видит людей, которых мир не замечает, таких как бедные, инвалиды и женщины.
В основе всего этого лежит Иисус и Его проповедь о Царстве Божьем.
Я провёл более 40 лет своей профессиональной академической жизни в христианском профессиональном служении и в изучении Евангелия от Луки. Ключевые тексты в нём открыли мне глаза на масштаб миссии Иисуса так, как я редко слышал, будучи молодым христианином.
Первый такой отрывок содержится в первой главе Евангелия от Луки. Гавриил предсказывает рождение и призвание Иоанна Крестителя своему отцу Захарии, говоря, что Иоанн подготовит путь для Мессии.
Он обратит многих из народа Израиля к Господу, их Богу. И он пойдёт как предтеча пред Господом в духе и силе Илии, чтобы обратить сердца отцов обратно к их детям, а непокорных — к мудрости праведных, чтобы подготовить для Господа народ, уготованный Ему. (ст. 16-17, перевод NET везде).
Одна из вещей, которой я научился при чтении Библии, — это определять их термины, задавая вопросы по тексту. Здесь возникает вопрос: “Что значит быть народом, подготовленным к пришествию Господа?” Этот текст содержит ответ, состоящий из двух частей.
Во-первых, ожидаемая часть: Иоанн обратит людей обратно к Богу. Это совершенно верно отражает то, что должны делать пророки.
Второй компонент, который также является частью призыва Иоанна и того, чего Бог ищет от людей, готовых к освобождению, — это то, что ускользало от меня в прошлом. Гавриил объявляет, что Иоанн вернёт людей друг к другу в двух ключевых сферах: отношениях в семье (“отцы возвращаются к своим детям”) и этической мудрости, проявляемой в общественной жизни (“непокорные — к мудрости праведных”).
Это показывает горизонтальное направление покаяния (от человека к человеку), а не только вертикальное (от человека к Богу). Покаяние не является одномерным.
Как мои отношения с Богом, так и мои отношения с другими людьми были в Божьем разуме, когда Иоанн получил своё призвание готовить народ к приходу освобождения. Примирение и взаимоотношения были в самом центре того, что Бог готовился совершить через Иисуса.
Библейский термин, обозначающий покаяние, обращение, преследует одну единую цель: вернуть людей к Богу, а также вернуть их друг к другу.
Этот текст о том, как двигаться и жить таким образом, чтобы соединять сердца, стремиться к любви и стремиться к благу других.
Как это делается и кто проявляет инициативу? Иоанн Креститель указывает путь.
Если есть какие-либо сомнения относительно такого целостного подхода к покаянию, более поздний текст об учении Иоанна Крестителя и крещении подкрепляет эту цель.
Люди участвовали в крещении Иоанна в ответ на покаяние, говоря: «Я готов к пришествию Господа».
Рассмотрим Луки 3:8-14 (я транслитерирую некоторые термины с греческого, чтобы показать связь):
“Поэтому принесите [пойесате] плод, который доказывает ваше раскаяние, и не начинайте говорить себе: ”Нашим отцом является Авраам“. «…Итак, толпы спрашивали его: «Что же тогда нам делать [пойесомен]?” Иоанн ответил им: “Человек, у которого есть две туники, должен поделиться с человеком, у которого их нет, и человек, у которого есть еда, должен сделать то же самое”. Сборщики налогов тоже пришли креститься, и они сказали ему: “Учитель, что нам делать [пойесомен]?” Он сказал им: “Собирайте не больше, чем от вас требуется”. Тогда некоторые солдаты также спросили его, “А что касается нас — что мы должны делать [пойесомен]?” Он сказал им: “Ни у кого не берите денег насилием или по ложному обвинению и будьте довольны своей зарплатой”.
Тема этого текста — тема Иоанна Крестителя: покаяние. Различные группы в Евангелии от Луки 3:10, 12 и 14 откликаются на призыв Иоанна воплотить в жизнь (принести плоды) своё покаяние. Таково применение пророчества о призвании Иоанна готовиться к приходу Мессии.
Оба рассказа в 1:16-17 и 3:10-14 уникальны для Луки. Это единственное Евангелие, указывающее на это и связующее звено. Если мы сгладим Евангелия, предположив, что в них говорится то же самое об Иоанне Крестителе, то мы можем упустить этот важнейший акцент Луки.
Перевод этого раздела в Евангелии от Луки 3 скрывает слово, которое как эхо повторяется в вопросах новокрещенных людей и увещевании Иоанна в стихе 8. Все термины, которые я транслитерировал в этом отрывке, являются вариациями греческого глагола poieõ, что означает “создавать” или “делать”. Группы спрашивают, как применять покаяние, к которому призывает Иоанн, в своей повседневной жизни. Помните: Иоанн подготавливает путь для Иисуса, чтобы Он мог опираться на это послание.
В ответах Иоанна нас ждёт сюрприз. В каждом случае в приложении рассматривается не то, как я реагирую на Бога, а то, как я реагирую на других в повседневных ситуациях.
Я должен быть щедрым с тем, что дал мне Бог (в случае толпы — с одеждой и едой), и с той ролью, которую я играю (в случае сборщиков налогов — не используя людей в финансовых интересах; а в случае солдат — не злоупотребляя их властью).
Удивительно, но Бог прямо не упоминается ни в одном из ответов Иоанна. Дело в том, что покаяние — это не только то, как я отношусь к Богу, но и то, как я взаимодействую с другими.
Обращаясь к Богу, я в той же мере готовлюсь обращаться и к другим. Это означает, что у меня есть сердце, которое проявляет инициативу в движении навстречу другим. Это духовная подготовка к пришествию Царства, которое несёт Иисус. Те, кто готов к Иисусу, доведут покаяние до таких пределов.
Это подводит меня к следующему тексту в последовательности: Луки 5:32. Здесь Иисус говорит: “Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию”.
Важен контекст (ст. 29-32). Иисус обедает со сборщиками налогов, в то время как некоторые религиозные лидеры жалуются, что Он это делает. Зачем обедать с людьми, которых многие отвергают?
Ответ Иисуса заключается в том, что, подобно врачу, Он лечит тех, кто в этом нуждается. Подразумеваемое размышление таково: а кто не нуждается в Боге?
Призыв Иисуса к покаянию встречается во многих текстах Луки (4:16-19; 14:7-24). Своим собственным примером Иисус показал, на кого Его последователям следует обращать внимание. Он продемонстрировал Свои приоритеты, служа людям, которых часто недооценивали, и проявляя особую заботу о них.
Мы свидетельствуем о Боге, который заботится о том, чтобы охватить всех людей, поскольку мы также проявляем заботу о них. Иисус, основываясь на утверждении Иоанна о том, что покаяние должно принести плоды, призывает нас проявить инициативу по восстановлению отношений.
Итак, как же это работает? Возможно, один из самых ярких примеров целостного взгляда на покаяние содержится в истории Закхея (Луки 19:1-10). Всё начинается с приветственной встречи Иисуса с ненавистным сборщиком налогов. Это взаимодействие приводит к изменению сердца, о чём свидетельствует заявление Закхея о его намерении исправить свои ошибки и примириться со своей общиной.
В центре этого целостного покаяния находится встреча с Иисусом. Было что-то в том, как Иисус приветствовал людей, нуждающихся в Боге, что привлекало их к Нему. Затем Он проявил инициативу, подойдя к ним, чтобы показать Божью заботу и в то же время бросить им вызов. Иисус призывает нас последовать этому примеру и быть готовыми протянуть руку примирения и заботы. Это сердце, стоящее за призывом грядущего Царства.
Вместе взятые, эти тексты из Евангелия от Луки изменили меня. Они не сделали этого в одночасье, но довольно постепенно стал очевиден весь спектр применений в новых направлениях.
Это свежее мышление постепенно устранило слепое пятно в том, как я воспринимал покаяние, и дало мне представление о том, насколько всеобъемлющей является Божья программа спасения и личного преображения.
Отрывки из Евангелия от Луки раскрывают относительный и этический аспект термина «покаяние», который я часто воспринимал как относящийся исключительно к моему Богу и ко мне самому.
Связь с другими людьми ошеломила меня.
Это открыло целое море возможностей применения, которых мне не хватало, когда я размышлял о корпоративных, социальных и относительных элементах покаяния.
Прочитав эти Отрывки из Библии, я почувствовал большую убежденность в том, какого рода сердца Бог искал у меня и у всех тех, кто стремится мыслить о Царстве. Сердце того, кто подготовлен к приходу Мессии, устремляется к людям, даже к тем, к кому они, возможно, от природы не склонны.
Подготовило ли меня моё покаяние к тому, чтобы быть в согласии с сердцем Бога во всех отношениях, о которых Он просил? Проигнорировал ли я что-то из того, что, по указанию Бога, должно было сопровождать мой ответ?
Мне пришлось поразмыслить о том, насколько поверхностным был мой ответ и что означало бы просить Божьего прощения. Его прощение было предназначено для того, чтобы привести меня не только к нему, но и к Его сердцу для людей.
Затем, когда я изучал Евангелие от Луки, мне стали ясны ещё две связанные темы: как мы должны прощать, как Бог простил нас, и как мы должны понимать Великую Заповедь.
Молитва Господня включает в себя просьбу “простить нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякого, кто грешит против нас” (11:4). Я должен научиться подходу к отношениям, который отражает то, что Бог сделал для меня, когда я этого не заслуживал. Бог проявляет готовность простить нас.
В нашем мире, где мы часто ведем счёт, это революционная идея. Когда мы прощаем, мы моделируем то, как Бог относится к нам. Божье прощение является полным и многогранным. Понимание этого помогает нам ценить это ещё больше и призвано изменить нас самих и наши реакции на других.
Великая заповедь состоит в том, чтобы любить Бога всем своим сердцем, разумом, душой и крепостью и любить ближнего своего, как самого себя (Луки 10:27). Это создает этический треугольник — Бог, я и другие — в точности как показано в Луке 1:16-17 и 3:8-14.
Это не просто идея из Нового Завета. Это также содержится в Десяти заповедях, первая группа правил которых посвящена тому, как я отношусь к Богу, а вторая группа — тому, как я отношусь к другим.
Вместе эти тексты проясняют этико-реляционный центр того, как Бог хочет обратить наши сердца к Нему и другим, когда мы следуем за Ним и отражаем Его.
Идея любви, которой учил Иисус, явно включает в себя врагов (Луки 6:27-36), что, по Его мнению, должно отличать христиан друг от друга. Подобная любовь показывает характер Божий и показывает, что мы — Его раскаявшиеся дети. Когда мы отражаем Его сердце, масштаб нашего покаяния становится всеобъемлющим.
Я бы предположил, что эта идея истинного покаяния является одной из наиболее всеобъемлющих и революционных мыслей в Библии. Именно туда Бог стремится привести верующих, поскольку Он изменяет наши сердца, обращая нас к Нему, нашим семьям и нашим соседям.
Народ, подготовленный к пришествию Господа и участвующий в нем, должен быть готов, желающий и способный зайти так далеко.
Если бы церковь последовательно преследовала эту цель, я верю, что это изменило бы наш мир, поскольку привлекло бы других к Богу. Божий призыв готовиться — это призыв проявить инициативу и быть мудрыми, всепрощающими, полными любви и заботы о других — даже по отношению к тем, кто изначально, возможно, этого не желал.
Обращаясь к другим, мы также обращаемся к Богу. Возможно, мы даже приглашаем их вернуться к Богу и другим людям так, как они и представить себе не могли.
Похоже, что проповедь «Проклятие культуры инстаграма» задела за живое. Только за первые 10 дней ее просмотрели более 5000 раз (и это только на канале нашей церкви на youtube). Многие христиане даже попытались практически применить истины, изложенные в воскресенье.
На днях я получил письмо от служителя одной церкви. Члены его домашней группы под влиянием этой проповеди решили сделать эксперимент – удалить приложение фейсбука со своих телефонов. Вот что у них получилось:
…мы договорились удалить Facebook app с телефонов, чтобы увидеть, насколько велико его влияние на нас в течение дня, оценить зависимость от него и испытать свою способность выбирать то, что лучше для души. Через несколько дней люди начали присылать мне свои свидетельства, я поделился своими. Результат шокирующий! Обратите внимание, что это пишут не подростки, а взрослые люди, то есть мы: родители, служители, отцы, матери!
В дни отказа от фэйсбука заметила, что виртуальный мир стал мне менее интересен. Больше начала жить в реальности, с реальными людьми. Появилось больше времени на чтение и на то, чтобы больше думать о жизни, о людях, о Боге. Но в начале реально была «ломка» без фейсбука.
В соцсетях как будто бы нет ничего греховного, но они потихоньку вытесняют Христа из центра и заполняют разум далеко не всегда нужной информацией…
Я наслаждаюсь тем, что избавился от ига фэйсбучного…
Мне понравилось! Ни разу за день не выходила на фейсбук. Утро начала с чтения Библии…
Как ни стыдно признаться, но впервые за несколько лет мой день начался с Библии и закончился Библией, а не с комментариев, электронных писем, лайков и просмотров сообщений. Удалил фейсбук с телефона и увидел, насколько естественно я был привязан к тому, чтобы постоянно выходить в онлайн и что-то делать. Не хочу обратно в это болото…
У меня реально появилось 2-3 часа свободного от фейсбука времени!
В связи с этим, я думаю, будет полезным вспомнить несколько принципов, упомянутых в проповеди, чтобы еще раз проверить свое отношение к этой сфере жизни в свете Библии.
Социальные сети
Принципы благоразумия
1. Никогда не начинайте день и не заканчивайте его просмотром социальных сетей. Нас и без того постоянно бомбардируют различные переживания и беспокойства. Начинайте и заканчивайте день общением с Господом, погружаясь в размышление над Его Словом и молитву (Пс. 1:1-3).
2. Если вы заметили, что привязаны к какой-либо социальной сети, откажитесь от нее немедленно, потому, что она уже стала обладать вами (1 Кор. 6:12).
3. Если вы считаете, что можете пользоваться социальными сетями ответственно и они могут принести пользу вашей душе и душам других людей, отведите определенное время, разумно необходимое для подобных целей и внимательно следите за тем, чтобы не оказаться втянутыми в воронку пустого поглощения информации. Помните, что воздержание (греч. ἐγκρατείᾳ , «эго-кратия», управление своим «Я») − это один из элементов плода Духа (Гал. 5:22-23).
4. Перед тем, как открыть приложение или зайти на сайт любой социальной сети, задайте себе несколько вопросов:
• Почему вы это делаете?
• Чего вы хотите достичь?
• Что полезного будет в вашем посещении?
• Как через это будет созидаться ваша души?
5. Если вы хотите написать постинг, добавьте к этому списку еще несколько вопросов:
• Не мотивировано ли ваше действие поиском славы и внимания?
• Будет ли ваша информация полезной для тех, кто с ней соприкоснется?
• Будет ли этот постинг созидать души?
Хотя псалмопевец говорил в своей молитве о других сетях, но слова его очень отзываются на нашу тему: «Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего». (Пс.118:61)
Сделайте наполнение Словом вашим приоритетом, и вы будете надежно защищены от опасностей социальных сетей!
Не так давно меня спросили: «Несут ли дети последствия за грехи родителей? Может ли Бог удерживать свои благословения от детей по причине того, что их родители вели греховный образ жизни?»
Это одна из сложных тем. В Священном Писании мы встречаем несколько мест, говорящих об этом. Иногда может казаться, что они противоречат друг другу. С одной стороны, мы читаем ясные утверждения о личной ответственности каждого за свои грехи.
Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. (Рим. 14:12)
Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя… Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. (Гал. 6:4-7)
Более того, это кажется справедливым. Человек ответственен только за то, что было или находится у него под контролем. Почему он должен нести наказание за то, что делали его родители?
Справедливость этого признается не только людьми, но и Богом. Когда-то Господь обличал израильтян за попытку оправдать себя пословицей:
…зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? (Иез. 18:2)
Евреи произносили эти слова, подчеркивая, что страдают, якобы, за вину родителей, а не за свою собственную. Бог не согласился с ними.
Это помогает нам утвердиться в выводе, что каждый человек несет ответственность за себя лично.
Но кроме этих текстов в Писании есть еще один отрывок, несколько уточняющий понимание этого вопроса.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (Исх. 20:4-6)
На первый взгляд может показаться, что этот текст противоречит цитированным ранее, но, в действительности, он лишь поясняет значение изложенного выше принципа.
Хотя каждый человек несет ответственность за свои решения и поступки, жизнь родителей оказывает влияние на детей, в большой степени определяя будущее последних.
Во-первых, дети наследуют ДНК своих родителей. Это означает, что кто-то родится белокожим, кто-то ― чернокожим, кто-то вырастет высоким и крепким, кто-то ― хрупким и слабым.
ДНК родителей в какой-то степени влияет и на характер детей. Одни ― экстраверты в папу, другие ― интроверты в маму и т. д. Кроме того на детей в огромной степени накладывает отпечаток образ жизни родителей.
Известно, что дети, растущие в атмосфере зла, постоянных конфликтов, раздражительности и нападок, формируют в себе защитный рефлекс и привычки неконструктивного, греховного подхода к решению проблем. В результате, таким детям намного сложнее строить хорошие отношения с людьми на протяжении жизни. Поэтому Писание говорит: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы тебе не научиться путям его» (Прит. 22:24-25).
В ситуации с гневливыми, вспыльчивыми родителями у детей нет выбора: они не могут уйти. Поэтому существует большая вероятность, что дети в какой-то степени воспримут привычки, отражающие атмосферу в родительском доме.
Так как раньше три-четыре поколения людей одновременно жили в одном доме, то слова, сказанные в книге Исход, становятся понятными. Старшие представители семьи оказывают влияние на грядущие поколения, формируя атмосферу в доме. Либо они становятся проводниками благочестия и жизни Божией, либо проводниками греха и тления. При этом Писание утверждает, что благочестивое, Божие влияние родителей имеет далеко идущий эффект.
Таким образом, на данный вопрос можно ответить так: благословение детей определяется их собственной жизнью, решениями, поступками, образом мыслей, чувств, желаний и т. д. Именно это и влияет на результат: «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8).
Вместе с тем характер детей в какой-то степени формируется под влиянием родителей. Поэтому детям, выросшим в атмосфере более яркого проявления греха в тех или иных сферах, даже после своего прихода ко Христу необходимо прилагать больше целенаправленных усилий, чтобы преодолеть последствия этих реакций и навыков. К счастью, они так же, как и остальные верующие во Христа, обладают мощным источником духовной силы, явленной в Божьей благодати, в Божьем Слове и в действии Святого Духа. Познание Иисуса Христа и практическая жизнь Им позволяют преодолевать эти трудности.
Критики Библии пытаются развенчать её, отрицая любые содержащиеся в ней истории о чудесах. Они уделяют особое внимание тривиализации удивительной истории исхода израильтян из Египта.
На самом деле, есть забавная история, которая иллюстрирует их неспособность сделать это: один пастор рассказывал о чуде расступления вод Красного моря, и находящийся в зале скептик почувствовал необходимость сказать ему, что глубина воды в Красном море на самом деле составляет всего шесть дюймов; следовательно, расступление вод вовсе не было чудом.
Услышав эту новость, пастор пришел в ещё большее возбуждение и воскликнул: «О, какое чудо! Египетская армия утонула под шестидюймовым слоем воды!»
В то время как эти критики указывают на отсутствие доказательств, подтверждающих это чудесное избавление, я нахожу подтверждение в том факте, что израильтяне начали праздновать чудо Исхода, как только покинули Египет. Они знали, что произошло, и их воспоминания об этом событии превратились в ежегодный недельный праздник, который они празднуют вот уже 3500 лет.
Бог, Который освобождает нас
Событие исхода запечатлено в ДНК еврейского народа. Это был переломный момент в его истории, когда он был освобождён от уз рабства и получил свободу служить своему Богу (Исх. 8:1). Это похоже на то, как если бы Бог забрал их из смерти в жизнь и дал им надежду и будущее, как нации.
После того, как израильтяне вступили на Синай, этот Бог начал открывать Себя Своему народу и связал Себя с этим искупительным событием, когда сказал: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства»(Исх. 20:2). Это Бог Израиля — Библейский Бог — Он освобождает Свой народ от уз и рабства, чтобы они могли служить Ему.
Это и ваш Бог тоже. В чем бы ни заключалась ваша нужда — в чем бы ни заключалась проблема, которая завладела вашей жизнью и сделала вас своим рабом, — вы служите Богу, который освободил Свой народ, и Он может сделать это и для вас. Иисус уже заплатил цену за ваше искупление Своей собственной кровью. Он стал вашим Пасхальным Агнцем, и все, что вам нужно сделать, это применить Его кровь к своей жизни и обрести свободу вместе с Ним.
Более великое чудо
Событие Исхода было настолько важным для народа Израиля, что Бог повелел ему помнить и праздновать его вечно — во всех своих поколениях. Должно быть, для всех было настоящим потрясением, когда еврейский пророк Иеремия сказал, что однажды произойдёт нечто ещё более великое, нежели чудо исхода:
«Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: „жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской“, но: „жив Господь, Который вывел и Который привёл племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их“, и будут жить на земле своей» (Иер. 23:7-8).
Иеремия пророчествовал, что однажды Бог чудесным образом вернёт еврейский народ на Землю, которую Он дал ему, из всех стран, в которых они были в изгнании. Это событие было бы настолько чудесным, что фактически затмило бы историю Исхода. Этот второй переломный момент происходит в наши дни. После 2000 лет изгнания еврейский народ возвращается на свою древнюю родину и восстанавливает национальный очаг — Государство Израиль.
Иеремия особо упоминает об их возвращении с севера. Я помню 1980-е годы, когда евреям с севера — бывшего Советского Союза — не разрешалось уезжать. Им запрещалось исповедовать свою религию или даже узнавать что-либо об Израиле. Тех, кто хотел иммигрировать в Израиль, вместо этого сажали в тюрьму и называли «отказниками».
Мы молились за них и проводили митинги по всему миру, призывая к их освобождению. Мы знали, что Бог освободит их, но мы не знали, произойдет ли это мирным путём или им придётся спасаться бегством. Многие христиане в Европе даже подготовили убежища для евреев, бежавших из Советского Союза.
Слава Богу, они смогли уехать с миром; в 1989 году Железный занавес рухнул, двери распахнулись, и евреям разрешили уехать. С тех пор более 1 миллиона евреев эмигрировали из бывшего Советского Союза и переехали в Израиль. Иеремия видел этот день за 2500 лет до того, как это произошло.
Вы также служите могущественному Богу, который правит созданной Им вселенной. Для Него нет невозможных чудес. Он — Бог, который освобождает Свой народ, и Он может сделать это и для вас.
В чем бы вы ни нуждались, обратитесь с этим к Богу Израиля, Библейскому Богу, который освобождает Свой народ. Как сказал Иисус: «Что невозможно для людей, возможно для Бога»(Луки 18:27, НРП).
В своем эссе о гордости Джонатан Эдвардс указывает на семь ее скрытых симптомов.
Гордость убьет вас. Навсегда. Гордость — это грех, который, вероятнее всего, мешает вам признать вашу отчаянную нужду в Спасителе. Те, кто считают, что у них нет проблем со здоровьем, не пойдут на прием к врачу.
По степени опасности, гордость трудно сравнить с чем-либо. Когда дело доходит до исследования нашего сердца, то для тех из нас, кто имеет гордость, это сложное время. Гордость поражает наше зрение, заставляя смотреть на все через призму, приукрашивающую и искажающую реальность. Даже уродство нашего греха она рисует красивыми и хвалебными красками.
Мы не можем сказать, что у нас нет проблем с гордостью, потому что мы не видим ее в нашем сердце. И эти благостные моменты, когда я поглаживаю себя по спине и говорю, что у меня все хорошо, именно эти моменты должны настораживать меня больше всего. Мне нужно надеть очки Христова смирения, помня, что в моей плоти не живет ничего доброго, и исследовать свое сердце на предмет скрытой гордости и ее симптомов.
В своем эссе о гордости Джонатан Эдвардс указывает на семь ее скрытых симптомов.
1. Поиск недостатков
В то время как гордость толкает нас на отрицание зла внутри нас, она также заставляет нас не замечать благость Божью в других. Мы «просеиваем» людей через сито нашего восприятия и позволяем лишь их недостаткам проходить через него. Таким образом мы формируем наше представление об окружающих.
Когда я слушаю проповедь или изучаю отрывок Писания, то гордость побуждает меня избегать «операции», которую Дух Святой хочет провести над моим сердцем, и вместо этого написать статью в блоге или составить план возможного разговора с человеком, которому «на самом деле нужно это послушать».
Эдвардс пишет: «Духовно гордый человек обнаруживает это, когда выискивает недостатки в других святых… Смиренному Христианину есть чем заняться «дома». И так как он видит много зла в своей жизни, он не спешит заниматься сердцами других людей».
2. Резкость
Те, кто заражен гордостью, с презрением, раздражением, разочарованием и осуждением говорят о грехах других. Гордость прячется за ширмой нашего принижения духовной борьбы других верующих. Она скрывается за нашими шутками, высмеивающими наших супругов. Она даже может просачиваться в наши молитвы за друзей.
И снова Эдвардс пишет: «Христиане, являющиеся братьями, должны относиться друг ко другу со смирением и кротостью, как и Христос относится к ним».
3. Поверхностность
Когда гордость живет в нашем сердце, то мы больше обеспокоены тем, что думают о нас другие, чем тем, что на самом деле происходит в нашем сердце. Мы сражаемся только с теми грехами, которые влияют на мнение других о нас, но миримся с теми, которые никто не видит. Мы достигаем большого успеха в тех областях святости, которые хорошо заметны окружающим, но мало заботимся о наших внутренних «потаенных местах».
4. Защитное поведение
Те, кто уповает исключительно на праведность Христа, найдут в ней надежное убежище от различных нападок людей и сатаны. Истинное смирение не теряет самообладания и не бросается на защиту перед вызовами и упреками, но вместо этого продолжает делать добро, доверив свою душу верному Создателю.
Эдвардс говорит: «Чем больше слов звучит против смиренного христианина, тем дольше он будет хранить молчание, до тех пор пока не войдет в свою «тайную комнату» и не откроет свои уста в молитве».
5. Самонадеянность перед Богом
Смирение приближается к Богу уверенностью, основанной на Христе. Если из этого уравнения выпадает один из элементов (смирение или уверенность), тогда наши сердца, наиболее вероятно, будут поражены гордостью. Некоторые из нас не испытывают недостатка смелости перед Богом, но если мы будем неосторожны, то забудем, что Он есть Бог.
Эдвардс пишет: «Некоторые, в великой радости перед Богом, забывают о том, что сказано в Псалме 2:11 — «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом».
Другие, чувствуют неуверенность в присутствии Бога, что звучит как смирение, хотя на самом деле является другим симптомом гордости. В такие моменты, мы демонстрируем веру в то, что наши грехи больше, чем Его благодать. Мы сомневаемся с силе крови Христа и смотрим на себя, а не на Христа.
6. Жажда внимания
Гордость отчаянно желает внимания, уважения и поклонения во всех его формах.
Это может принимать форму хвастовства. Это может быть неспособностью сказать «нет» из-за желания быть нужным. Это может проявляться как навязчивое желание жениться или выйти замуж, или мечты о лучшем браке, из-за желания быть обожаемым. Это может выражаться в виде одержимости иметь более дорогую машину, дом побольше, должность повыше и все из-за искания славы от людей, а не от Бога.
7. Пренебрежение другими
Гордость лицеприятна. Она прославляет тех, кого чтит этот мир, придавая большее значения их словам, желаниям и потребностям. Я чувствую трепет, когда люди, имеющие власть, замечают меня. Мы осознанно или неосознанно обходим слабых, неудобных и непривлекательных, потому что думаем, что они ничего не могут нам дать.
Возможно, многие из нас страдают от гордости больше, чем мы думаем.
Но для таких людей есть хорошая новость. Признание гордости — это первый сигнал ее конца. Это означает, что война уже началась. Потому что только Дух Божий, работая в наших сердцах, смиряет нас, и тогда покрывало гордости спадает с наших глаз и мы видим себя в истинном свете, признавая свою «болезнь» и ища исцеления.
По благодати Божьей мы можем вновь обратиться к этой славной благой вести, в которую мы верим и которая говорит о Нем, даже когда обличает нашу гордость во всех ее скрытых проявлениях внутри нас. Так же как моя скрытая гордость однажды вела меня к смерти, так и ее признание ведет меня к жизни, побуждая еще сильнее ухватиться за праведность Христа.
«Испытай меня, Боже, и узнай мое сердце; испытай меня и узнай мои помышления. Посмотри, не на опасном ли я пути и веди меня по пути вечному» (Пс.138:23-24).
Божьи заповеди совершенно четко говорят, что требуется от их исполнителя. Но когда мы переходим в практическую плоскость следования заповедям, начинаются трудности. И тогда требуется молитва, размышления и творческий подход. С пятой заповедью дело обстоит именно так. «Почитай отца и мать» кажется слишком размытым понятием, особенно для повзрослевших детей. Маленькие дети почитают родителей послушанием, а вот взрослым что делать? Что будет уместно для взрослых исполнителей пятой заповеди?
Мы уже довольно большой путь прошли до сегодняшнего разговора. И медлили мы с темой практического применения намеренно. Слишком уж часто мы стремимся «проскочить» основы и сразу перейти к практике: просто дайте мне список дел, и я побегу их делать! Но глубокие перемены в нас и наиболее правильный порядок почитания родителей приходит лишь с пониманием, что эта заповедь значит, почему она нам дана, почему она так важна. Я надеюсь, что вы прочитали четыре предыдущие статьи из этой серии. Если так, то к разговору о практике вы готовы.
Чтите тех, кому причитается почтение
В прошлой статье мы уже упоминали, что почтение к родителям — это форма почтения ко всякой власти, включая власть Самого Бога. Как говорит Тим Келлер: «Почтение к родителям — это основа любого другого уважения к любой другой разновидности власти». Я также указал, что в заповеди нет «срока давности», мы должны почитать родителей в детстве, равно как и в зрелом возрасте, мы обязаны относится к ним с почтением, и эта обязанность никогда не прекращается.
Так какое же почтение к родителям хочет увидеть Бог? Я собираюсь озвучить список из шести пунктов, но, разумеется, этих пунктов может быть гораздо больше. Спешу вас предупредить, при ознакомлении с каждым пунктом вам захочется сказать: «Да, но ты не знаешь моих родителей, как они со мной обходились, что они сделали со мной». Я понимаю, что в некоторых случаях почитать отца и мать трудно и почти невозможно. Но для начала давайте просто посмотрим, как почтение к родителям может выглядеть на практике.
1. Прощайте их
Наверное, самый важный способ почтить родителей — это прощать их. Придется признать, что совершенных родителей не бывает. Все родители так или иначе не дотягивают до планки ожиданий, выставленной их детьми. Да что греха таить, даже до своей собственной планки они не дотягивают. Наши родители согрешили против нас. Они поступали немудро, требовали от нас невозможного, говорили и делали то, что ранило нас. Именно из-за этого многие дети вырастают в людей с багажом гнева и горечи, не способных оставить позади ошибки и грехи своих родителей.
Лучший способ почитать родителей — простить их. И это можно сделать, если мы служим и подражаем нашему всепрощающему Спасителю. В Библии мы видим, как Иисус прощает тех, кто наносил Ему раны. В тот самый момент, когда гвозди вонзались в Его плоть Он произносит: «Прости их, Отче, ибо не ведают, что творят» (Лк. 22:34). Когда мы стоим у подножия Креста и размышляем о нашем Спасителе, как мы посмеем не прощать своих родителей? Мы чтим отца и мать, относясь к ним с благодатью и прощением.
2. Говорите о них добрые слова
Еще один способ проявлять почтение к родителям — говорить о них с уважением. Мы живем во времена, когда высказывать свои недовольства считается «целительным», когда вываливать на людях свое «грязное белье» уместно в «терапевтических целях». Мы, не задумываясь, с удовольствием сообщаем миру о том, что мы думаем о правительствах, начальниках, родителях. Но Библия предостерегает нас, говоря, что мы должны уважать и чтить любую власть, которую Бог поместил в нашей жизни (Рим. 13:7). Библия предупреждает, что наши слова имеют способность почитать и бесчестить. Мы не можем беспечно забыть о наказаниях, которые в Ветхом завете причитаются тем, кто проклинает родителей или нападает на них (Исх. 21:15-17, Лев. 20:9), потому что корень греха всегда один. Проклинать или бить родителей — это преступление против пятой заповеди и также шестой.
Нам следует говорить о родителях добрые слова. Добрые слова, когда они живы, и добрые слова, даже когда они уже умерли. Добрые слова, когда разговариваем со своими братьями и сестрами, со своими супругами, со своими детьми. Мы должны говорить о них добрые слова, когда рассказываем о родителях в церкви и обществе, показывая пример универсального почтения и уважения, применимых в любой культуре, и которые в наши дни кажутся утраченными в таком большом спектре контекстов. Христиане, говорите о родителях добрые слова, не говорите о них плохо.
3. Уважайте их на людях и в уединении
Третий способ почитать отца и мать — проявлять уважение к ним на людях и в уединении. В одной из проповедей Тим Келлер призывает детей: «Уважайте желание родителей увидеть себя в вас!» Родителям важно видеть, каким образом они положительно повлияли на своих детей, отражение в них своих ценностей и способностей. «Вы не представляете, как важно отдавать им должное там, где это возможно. Вы не представляете, как важно иногда просто сказать: «Знаешь, распоряжаться деньгами я научился у тебя». Или: «Знаешь, папа, ты меня всегда учил поступать вот так… И я теперь только так и делаю».». Это кажется чем-то простым, но именно это приносит радость нашим родителям.
Мы можем говорить такие слова лично в разговорах наедине, а можем говорить об этом публично, когда за семейным праздничным столом нужно «толкнуть речь» или произнести тост. Деннис Рейни даже призывает детей написать «официальное письмо» родителям, которое потом следует прочесть перед ними вслух. Мы можем почитать родителей через уважение к ним.
4. Спрашивайте у них совета
Мы почитаем родителей, когда спрашиваем у них совета в различных жизненных ситуациях. Библия довольно часто ассоциирует возраст с мудростью, а молодость с безрассудством (Пр. 20:29, Иов 12:12) и говорит нам о том, что пожившие подольше набрались побольше мудрости. Поэтому не зазорно полагаться на советы и мудрость старших, когда нужно принимать важные решения в жизни. В некоторых культурах это в порядке вещей, в других этого сторонятся. Но в любом случае, когда мы обращаемся к родителям за помощью, мы проявляем этим почтение к ним, даже если впоследствии не сможем воспользоваться их советами.
5. Поддерживайте их
Мы проявляем почтение, когда поддерживаем наших родителей. И я не говорю лишь о финансовой помощи, но и о других формах любви и заботы. Я вспоминаю историю Давида в очень трудный момент его жизни, когда от него отвернулись друзья и напали враги. В этой ситуации он воззвал к Богу: «Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя…» (Пс. 70:9). Давид страшился ситуации, когда соединяются преклонный возраст и изоляция, боялся оказаться старым и одиноким. Наши родители этого тоже боятся.
Когда мы молоды, у нас есть силы, мы жаждем независимости. Наши родители воспитывают нас сильными и свободными. Но есть тут загвоздка, плата, так сказать, за все это: отдавая нам независимость, они с каждым годом теряют ее сами (Еккл. 12:1-8). Мы почитаем родителей, когда обещаем им не оставить их в преклонном возрасте в одиночестве. Как они заботились о нас, мы будем заботиться о них. Это наша обязанность, и это должно стать нашей радостью.
Во времена, когда миллионы стариков живут в одиночестве, отданные в дома престарелых или помещенные в больницы, окруженные профессионалами, а не семьей, христиане получили возможность показать всему миру особое почтение к родителям. Кент Хьюз говорит, что даже когда родителям не нужны деньги, «христиане все равно несут на себе ответственность проявлять свою личную заботу о них». Можно нанять сиделок, но этого недостаточно. Заботу невозможно отдать на «аутсорсинг». Нельзя отказать родителям в эмоциональной поддержке и общении, потому что даже у неверующих так не принято.
6. Обеспечивайте их
И последнее, мы почитаем родителей, заботясь о них материально. В 1 Тим. 5 мы читаем, как Павел дает Тимофею советы по заботе о вдовах в церкви. В своих инструкциях Павел упоминает два принципа: дети должны «вернуть должок» своим родителям (4) и христиане, не помогающие своим членам семьи поступают хуже неверующих (8). Все толкователи этого отрывка в один голос утверждают, что данные принципы распространяются на детей и их пожилых родителей. В некоторых церквях что-то является обычным делом, а других церквях то же самое вызывает разделения. Стотт однажды заметил, что «африканские и азиатские культуры, где семья — это все родственники, в этом вопросе являются живым обличением всему западу».
Когда дети маленькие, Бог их обеспечение возлагает на родителей (2 Кор. 12:14). Но, по словам Стотта, «когда родители стареют и слабеют», роли меняются местами. Хьюз пишет: «Христианские дочери и сыны несут ответственность за финансовую заботу о вдовах и, как видно из текста, за финансовую заботу о беспомощных родителях и бабушках с дедушками». Уильям Баркли говорит похожие слова: «Воспитание детей требует огромных жертв со стороны родителей, и это честно, когда дети готовы в свою очередь идти на жертвы ради своих родителей». Можно еще вспомнить отрывок из Ев. от Марка 7:9-13, когда Иисус ругает фарисеев за отказ заботиться о родителях.
Возможно, никакая другая форма «почтения» не дается так тяжело западному миру, как эта. Но все довольно просто: Библия призывает христиан к ответственности за заботу о членах своей семьи. И эта заповедь равным образом распределяется и на родителей маленьких детей, и на детей пожилых родителей.
Заключение
Бог призывает детей всех возрастов проявлять почтение к отцу и матери и не бесчестить их. Он призывает нас почитать их из почтения к Нему Самому. Он призывает нас быть людьми, уважающими Его власть через уважение к родителям, которых Он посчитал уместным дать нам. Каким образом Бог призывает вас лично проявлять почтение к вашим родителям?
1 июня отмечается Международный день защиты детей. Этот праздник отмечают во всем мире с 1950 года. Международный день защиты детей — международный день, призванный привлечь внимание людей к проблемам, с которыми сталкиваются дети на всей планете.
История праздника берёт начало с 1949 года, когда в Париже на женском конгрессе подняли вопрос о защите всех обездоленных деток, и уже в следующем году в день 1 июня впервые был проведен праздник, посвященный этому вопросу. Впервые день защиты детей был проведен в 1950 году в 51 стране мира. ООН поддержала эту инициативу и объявила защиту прав, жизни и здоровья детей одним из приоритетных направлений своей деятельности. Главная цель Дня защиты детей – это заострить внимание общественности на реальных детских проблемах.
Многие школы и дошкольные учреждения проводят спортивные состязания, творческие конкурсы, викторины и другие развлекательные программы, приуроченные к празднованию Дня защиты детей. Но веселить ребят — не главная задача праздника. Это и серьезное напоминание обществу о необходимости защищать каждого ребенка, дать возможность всем детям мира расти счастливыми, здоровыми, вежливыми и ответственными людьми. Потому что именно в детстве закладываются основы характера человека, предопределяется то, каким вырастет ребенок.
С Днем защиты детей! Пусть каждый ребенок будет здоров, счастлив и любим! Пусть малыши радуют родителей своей непосредственностью, любознательностью и тягой к приключениям! В этот светлый праздник желаю всем семьям взаимопонимания, добра и нежности!
Не мало важно знать, что Слово Божье говорит о детях!
Нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. 3Иоан.1:4
Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Кол.3:20
Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева. Пс.126:3
